Existem
três aspectos da caridade pastoral do nosso Beato. O primeiro diz respeito ao seu coração ecumênico. Ele sonhava
com a unidade da Igreja. Para ele, o
Oriente e o Ocidente eram os dois pulmões da única Igreja de Cristo. Para isso, ele teve o privilégio - excepcional na época - do
biritualismo. Ele propôs a santidade como
um meio indispensável para promover a unidade dos cristãos. Em uma conferência de 1904, ele disse: "Esta é a hora do
fascínio da santidade, da santidade claramente visível, da luz colocada no
candelabro. Santidade de um amor imaculado
por todos os nossos irmãos, sobretudo pelos nossos irmãos separados, sem rancor
racial, sem ressentimentos históricos, sem muito tempo reprimido".
Ele promoveu o ecumenismo das obras, vendo no exercício da
caridade o lugar de nobre emulação entre todos os cristãos. O ecumenismo tinha que ser fundado no apostolado do amor,
respeitando a liberdade e a boa-fé dos outros e evitando polêmicas inúteis e danosas. Além disso, viu no martírio de milhões de cristãos ortodoxos
perseguidos sobretudo na Rússia e na Europa Oriental pelos regimes comunistas a
garantia de uma verdadeira ressurreição, que, na lógica do mistério pascal,
teve de conduzir à unidade redescoberta.
O
segundo aspecto diz respeito ao seu compromisso concreto com a caridade para
com os refugiados, os feridos na guerra, os doentes. Ele costumava visitar presos na prisão, para consolá-los
durante os atentados, falar sobre Deus e celebrar a missa. Ele exerceu sua influência com as autoridades para impedir
que muitos judeus fossem deportados para campos de extermínio. Durante a terrível fome de 1946, ele conseguiu solicitar,
através do núncio O'Hara, ajuda americana que direcionava também para os
mosteiros ortodoxos da Moldávia.
O
terceiro aspecto diz respeito à sua paixão e morte sob o regime impiedoso que
era o stalinismo. Longas e
exaustivos interrogatórios dia e noite, ferozes o suficiente para causar medo
de perda de audição e visão. Ele suportou
esse martírio com fé e coragem com a ajuda da oração. Todos os dias ele dizia o rosário com um grupo de
prisioneiros e cada um deles realizava uma pequena meditação. Ele muitas vezes fez a Via Sacra manifestando toda a sua ternura e participação para com
o Homem das Dores . Aos domingos ele fazia preces especiais. Um dia ele abriu sua meditação citando as palavras de
Jacó: este lugar é sagrado e eu não sabia disso. Quando ele orou, o
padre Ghika deu a impressão de ser verdadeiramente feliz.
Doente,
exausto, sua fortaleza era a do Servo de Isaias diante da morte. Falsamente acusado de ameaçar a ordem social, na realidade ele
foi encarcerado porque era um padre zeloso e santo que atraiu muitas pessoas
para Deus. Nós lembramos de suas últimas palavras: "Eu morro com a
consciência em paz por ter feito tudo o que tenha sido capaz [...] pela
verdadeira Igreja de Cristo, num tempo triste para o meu país para o mundo
civilizado".
A
Igreja, nossa mãe, não esquece seus filhos generosos. Honra-os e os propõe à nossa contemplação e imitação. Neste momento histórico, a Igreja Católica Romena está
passando por um evento de glória, porque as palavras do profeta Isaías se
realizam no beato Vladimir Ghika, que disse: "O espírito do Senhor Deus
está sobre mim porque o Senhor me consagrou. 'unção; enviou-me para trazer as boas novas aos pobres, para atar as
feridas dos corações partidos, para proclamar a liberdade dos escravos, a
libertação dos prisioneiros, para promulgar o ano da misericórdia do Senhor, um
dia de vingança por nosso Deus, para consolar todos os aflitos "(Is
61,1-2).
A
beatificação de hoje deve ser vista como um sinal profético de reconciliação e
paz, como memória de um passado triste que não deve ser repetido de forma alguma
e como compromisso de construir um futuro de esperança, comunhão fraterna,
liberdade e alegria.
Hoje
a Igreja permite o culto público litúrgico ao beato Vladimir Ghika. Pedimos a sua intercessão para que a nobre nação romena possa
continuar a viver em paz, fraternidade e prosperidade.
Cardeal Ângelo Amato - Homilia de Beatificação - 31 de agosto de 2013
Vladimir Ghika nasceu no dia de Natal de 1873 em Constantinopla (hoje Istambul - Turquia), era
neto do último rei da Moldávia, o príncipe Gregório Ghika, filho de Juan Ghika
(ministro geral, plenipotenciário) e Alexandrina Ghika,
tinha quatro irmãos e uma irmã.
Ele foi batizado e ungido na fé ortodoxa, sua mãe era fiel devota desta Igreja, seu pai na época era ministro plenipotenciário na Turquia. Em 1878 ele foi enviado para a escola na França, em Toulouse, e deixado aos cuidados de uma família protestante - em termos de educação e prática religiosa - porque não havia um templo ortodoxo na área.
Terminou os estudos básicos em 1895, passando para a Faculdade de Ciências Políticas de Paris. Fez cursos paralelos em botânica, arte, literatura, filosofia, história e direito. Ghika, devido a um problema cardíaco, retornou à Romênia, onde continuou seus estudos até 1898, quando ingressou na Faculdade de Filosofia e Teologia da Pontifícia Universidade Santo Tomás de Aquino, em Roma, o instituto superior dominicano conhecido como "Angelicum".
É durante este período, depois de um intenso discernimento, quando em 1902 ele decide professar a fé católica, o que provoca uma indignação mortal em sua mãe, que não gosta da decisão de seu filho.
Ele queria ser padre ou monge, mas Pio XI aconselhou-o a renunciar a essa ideia, pelo menos por um tempo, e a dedicar-se ao apostolado secular.
Ele realizou uma tarefa excepcional em nível mundial: Bucareste, Roma, Paris, Congo, Tóquio, Sydney, Buenos Aires... O papa Pio XI, na brincadeira, o chamava de "grande vagabundo apostólico". Ele foi um dos pioneiros do apostolado dos leigos.
De volta a seu país, dedicou-se às obras de caridade e abriu a primeira farmácia gratuita em Bucareste, chamada "Maria de Belém"; criou o grande hospital e sanatório "São Vicente de Paulo"; fundando o primeiro hospital gratuito na Romênia e a primeira ambulância, por tudo isso ele é o fundador da primeira instituição de caridade católica na Romênia.
Vladimir Ghika colaborou nos serviços de saúde durante a guerra dos Bálcãs em 1913 e, em Zimnicea, dedicou-se - sem medo - ao cuidado dos pacientes de cólera.
Durante a Primeira Guerra Mundial, ele foi encarregado das missões diplomáticas, dos afetados pelo terremoto de Avezzano, dos pacientes com tuberculose do Hospital de Roma, dos feridos de guerra, movendo-se nos círculos diplomáticos mais populares com surpreendente naturalidade.
Em 7 de outubro de 1923, Ghika foi ordenado sacerdote - em Paris - pelo cardeal Dubois, arcebispo da cidade, e levará a cabo o ministério sacerdotal na França até 1939. Como seu coração estava na Romênia, ele pediu ao papa o privilégio de poder celebrar nos dois ritos: latino e bizantino, permissão concedida a ele logo após sua ordenação, tornando-se assim o primeiro sacerdote bi-ritual romeno.
Foi designada para ele uma paróquia pobre e perigosa em Paris, Villejuif, onde pouco a pouco o espírito do bairro muda. Em 1930, devido a doença, ele se retirou de lá e foi nomeado reitor da igreja de estrangeiros em Paris.
Em 13 de maio de 1931, o Papa nomeou-o protonotário apostólico. Ghika estava relutante em aceitar esta nomeação desde que na sua ordenação no clero fez voto de não aceitar dignidades eclesiásticas, ele finalmente aceitou dizendo: "nada vai mudar meu estilo de vida, será apenas uma fita estreita adicionada à roupa".
Em 3 de agosto de 1939, ele retornou à Romênia, era o tempo do início da Segunda Guerra Mundial. Ele se recusou a deixar a Romênia para estar com os pobres e doentes, para poder ajudar e encorajar, ele até fica - pela mesma razão - em Bucareste quando o bombardeio Aliado começa.
Depois que os comunistas chegaram ao poder (1947) ele novamente se recusa a abandonar aqueles que ele serviu como confessor, diretor espiritual ou professor. Ele foi preso em 18 de novembro de 1952 sob acusações de "alta traição" e preso em Jilavam foi ameaçado e espancado até sangrar, foram 18 meses de tratamento brutal, até finalmente morrer em 16 de maio de 1954.
Em 31 de agosto de 2013 foi beatificado.
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